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　　在卡萊爾看來，歌德和拜倫是對立人物；在阿爾夫雷·德·繆塞看來，他們是往快活的高盧靈魂中灌注憂郁毒素這場罪惡勾當里的同謀犯。那個時代的大多數法國青年似乎只是通過《維特的悲傷》（TheSorrows of Werther）認識歌德的，根本不認識奧林帕斯神式的歌德。繆塞責備拜倫沒有從亞得里亞海和貴丘里伯爵夫人得到安慰——這話不對，因為他在認識她以后就不再寫《曼弗里德》了。但是《唐璜》在法國和歌德的比較愉快的詩同樣少有人讀。盡管有繆塞的惡評，從那時以來大部分法國詩人一向以拜倫式的不幸作為他們吟詠的最好材料。

阿：唔，當然。

科技政策綱領《新技術政策》，以取代

　　如果說男孩子們沒有樹立任何一個真正的宗教觀念的能力的話，則女孩子們更是不能理解任何一個真正的宗教觀念了，這一點，我們大家都是知道得很清楚的；正是由于這個緣故，我才主張趁早把宗教的觀念灌輸給她們，因為，如果說要等到她們能夠有條有理地談論這些深奧的問題的時候才告訴的話，則我們也許就永遠也不能夠告訴她們了。女人的理性是一種實踐的理性，這種理性雖然可以使她們能夠很巧妙地找出達到既定的目的的手段，然而卻不能夠使她們發現那個目的。兩性的社會關系是很美妙的，由于有了這種關系，結果就產生了一種道德的行為者，女人便是這個道德的行為者的眼睛，而男人則是它的胳臂，但是，由于他們二者是那樣的互相依賴，所以女人必須向男人學習她應該看的事情，而男人則必須向女人學習他應該做的事情。如果女人能夠象男人那樣窮究種種原理，而男人能夠象女人那樣具備細致的頭腦，則他們彼此將互不依賴，爭執不休，從而使他們的結合也不可能繼續存在。但是，當他們彼此和諧的時候，他們就會一起奔向共同的目的；我們不知道他們當中哪一個人出的氣力多一些，每一個人都受對方的驅使，兩個人都互相服從，兩個人都同樣是主人。

所說的“我的”這個詞兒。如果有任何一個人的境遇好，大家就都說“我的境遇好”，

2020-10-18 聽到這些話，有誰愿去和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一邊去攻打那肥而弱的

2020-10-18 中國哲學名著選讀

2020-10-18 　　我們在研究的每一個病例中，都得到了同樣的結果。但是應該承認，我們當時并未想到會發現，對于外部的現實的危險狀況來說，①參見《抑制、癥狀與焦慮》第四章。其中所考察的病例是“小漢斯”和“狼人”。——英譯注。

2020-10-18 　　西方

2020-10-18 　　因此，通過有形實驗和系統的觀察審慎地、自主地擴展經驗，總是受思想的引導，而不能截然限制和割斷思想實驗。這就是現在要討論的有形實驗的必不可少的主要特征對于思想實驗、一般地對于探究來說也是重要的原因。這些主要特征能夠從探究者的工作中抽取出來；迄今，它們從未停止作用，以致我們如果注意它們，我們能夠期望進一步的成功。當然，我們的敘述不是毫無遺漏的。