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　　一個國家的教育體制再也不能只建立在對有限的、主要信息的記憶之上。

君主除了戰爭、軍事制度和訓練之外，不應該有其他的 目標、其他的思想，也不應該把其他事情作為自己的專業，因 為這是進行統帥的人應有的唯一的專業 ① 。它的效力 ② 不僅能 夠使那些生下來就當君主的人保持地位，而且有許多次使人 們從老百姓的地位一躍而高踞王位。反之，大家都知道，君 主沉醉于安逸比對關心軍事想得更多便亡國。亡國的頭一個 原因就是忽視這種專業，而使你贏得一個國家的原因，就是 因為你精通這門專業。

　　今天我在這里講幾句大家聽起來很痛苦的話，可是我把資料翻給大家看，一切中國的苦惱，都是美國帶來的。如果說中國人做了什么錯事，對不起，是向你們美國人學的。

　　他們不懂得，阿那克薩哥拉出于純粹自然科學方法精神所制定的戒律有何意義，這一戒律在任何場合首先提出的問題是某物緣何而起（指其有效原因causa efficiens），而不是某物為何存在（指其終極原因causa finalis）。阿那克薩哥拉只是利用"奴斯"來回答這個特定的問題："運動緣何而起？"又或："有規則的運動緣何而致？"可是，柏拉圖卻責備他沒有指出他應該指出的事情：萬物以自身的方式處在自己本身位置上時是最美、最善、最合目的的。然而，阿那克薩哥拉恐怕不敢把這個主張施用于任何特定場合；在他看來，現有世界決不是可想象的最完美世界，因為他看到萬物相生，發現無論在充實的世界空間的盡頭，還是在單個存在物身上，"奴斯"對于基質的分解都尚未大功告成。就他的認識而言，只要找到一種運動就完全足夠了，這種運動能夠通過簡單的持續作用，從一種全然混合的混亂中造就可見的秩序。他謹而慎之地避免提及運動的原因、運動的理性目的之類的問題。因為，"奴斯"倘若有一個按其本性來說是必然的目的要通過運動來實現，那么，它就不復能隨心所欲地在隨便什么時候開始運動了。而只要它是永恒的，則它也必定已經永久地受制于這個目的，于是不可能有一個尚無運動的時刻，在邏輯上甚至要禁止替運動假定一個開端。這樣一來，原始混亂的觀念，整個阿那克薩哥拉世界觀的基礎，在邏輯上也就變得不可能了。

用棕櫚葉編織蓋成斜坡，下雨時雨水順流而下。一般住房內也分為幾間，有

20日，

是以圣人乘真心而理順CD，則無滯而不通；審一氣以觀化CE，故所遇而順適CF.無滯而不通，故能混雜致淳CG；所遇而順適，故則觸物而一CH.如此，則萬象雖殊，而不能自異CI.不能自異，故知象非真象；象非真象，故則雖象而非象。

70心態比環境更重要

　　我向她說：“我已經看出他這樣任性的原因。其實，再沒有人比愛彌兒更溫柔的了，然而也沒有哪一個人是象他那樣不善于使用他的溫情。親愛的蘇菲，你放心吧，我給你的是一個男人，你要把他當作一個男人來看待，你已經得到了他的青春的精華；他從來沒有把他的青春浪費于別人，而將來，他也要永遠為你保存他的青春。

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