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一個國家的教育體制再也不能只建立在對有限的、主要信息的記憶之上。
君主除了戰爭、軍事制度和訓練之外,不應該有其他的 目標、其他的思想,也不應該把其他事情作為自己的專業,因 為這是進行統帥的人應有的唯一的專業 ① 。它的效力 ② 不僅能 夠使那些生下來就當君主的人保持地位,而且有許多次使人 們從老百姓的地位一躍而高踞王位。反之,大家都知道,君 主沉醉于安逸比對關心軍事想得更多便亡國。亡國的頭一個 原因就是忽視這種專業,而使你贏得一個國家的原因,就是 因為你精通這門專業。
今天我在這里講幾句大家聽起來很痛苦的話,可是我把資料翻給大家看,一切中國的苦惱,都是美國帶來的。如果說中國人做了什么錯事,對不起,是向你們美國人學的。
他們不懂得,阿那克薩哥拉出于純粹自然科學方法精神所制定的戒律有何意義,這一戒律在任何場合首先提出的問題是某物緣何而起(指其有效原因causa efficiens),而不是某物為何存在(指其終極原因causa finalis)。阿那克薩哥拉只是利用"奴斯"來回答這個特定的問題:"運動緣何而起?"又或:"有規則的運動緣何而致?"可是,柏拉圖卻責備他沒有指出他應該指出的事情:萬物以自身的方式處在自己本身位置上時是最美、最善、最合目的的。然而,阿那克薩哥拉恐怕不敢把這個主張施用于任何特定場合;在他看來,現有世界決不是可想象的最完美世界,因為他看到萬物相生,發現無論在充實的世界空間的盡頭,還是在單個存在物身上,"奴斯"對于基質的分解都尚未大功告成。就他的認識而言,只要找到一種運動就完全足夠了,這種運動能夠通過簡單的持續作用,從一種全然混合的混亂中造就可見的秩序。他謹而慎之地避免提及運動的原因、運動的理性目的之類的問題。因為,"奴斯"倘若有一個按其本性來說是必然的目的要通過運動來實現,那么,它就不復能隨心所欲地在隨便什么時候開始運動了。而只要它是永恒的,則它也必定已經永久地受制于這個目的,于是不可能有一個尚無運動的時刻,在邏輯上甚至要禁止替運動假定一個開端。這樣一來,原始混亂的觀念,整個阿那克薩哥拉世界觀的基礎,在邏輯上也就變得不可能了。
用棕櫚葉編織蓋成斜坡,下雨時雨水順流而下。一般住房內也分為幾間,有
20日,
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70心態比環境更重要
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