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楚，同是這雙眼睛，卻顯得有了視覺。

但是，一個行為的性格完全取決于：這個行為究竟是一種持存的、現實的存在呢，或者僅僅是一種不能持存的意謂中的東西。行為的對象性并不改變行為本身，它只表明行為究竟是什么，換句話說，只表明它究竟是什么或者什么也不是。——。。。。。。。。

　　正確的觀念比較接近概念，甚至接近理念，但是它仍然不外僅表示一個概念甚或一個表象與其對象（一個外在的事物）之間的形式上的符合。——至于所謂從屬的概念與對等的概念的分別，實基于一種對普遍與特殊的無意義的區別，并且也是基于以外在的反思方式去看兩者的相互關系。又如列舉相反的與矛盾的觀念，肯定的與否定的觀念等，也不過是對于思想的規定性偶有所見，而對于這些形式本身應屬于存在和本質的范圍，則是前此業已討論過的，而且它們與概念的規定性本身實毫不相干。——把概念真正地區別為普遍的、特殊的、個體的三個環節，也可以說，是構成概念的三個樣式，但也只有當外在的抽象思想將它們彼此分開后，才可以那樣說。對概念加以內在的區別和規定，就是判斷。因為下判斷，就是規定概念：（b）判斷（Das Urteil）

　　我們認為是屬于這類反對派的上述決定性特點，僅僅在有限的程度上適用于個體心理學的創立者。

　　赫德爾、黑格爾、馬克思都曾經以他們自己的生機論式的（vitalistic）社會生活模式，來取代已經陳舊的、機械化的模式，但是，他們卻和他們的敵手一樣，相信“理解世界就是獲得自由”。他們和他們的敵手不一樣的地方，只是他們強調使人之所以成為人的“變遷”與“成長”，所扮演的角色而已。他們認為用數學或物理學作為類比的模型，無法理解社會的生命。我們也必須理解歷史，亦即是：理解在個人彼此的互動及對自然的互動中，居于主導地位的、有關“持續成長”（continuous growth）的特殊定律，因為不論是藉“辯證”（dialectical）的沖突、或其他方式而來的“持續成長”，都有特殊的定律可循。根據這些思想家的說法，不去理解這種法則，就是犯了一種特別的錯誤，此即：相信人性固定，相信人的基本性質，無論何時何地都是一樣，或相信人性受制于不變的自然法則（不論是神學的、或唯物論式的法則），而這信念引出一個謬誤的結論，即是以為：在原則上，睿智的立法者，不論何時何地都可以借著適當的教育與立法程序，來創造一個完全和諧的社會，因為不論在任何時代、任何國家，具有理性的人類，都有同樣的、不變的基本需求，而且必定總是要求同樣 的、不變的事物，來滿足那些需求。黑格爾認為以前的人、及與 他同時代的人，都誤解了制度的本質。因為他們不了解創造與改變制度、并轉變人類性格與人類行為的理性法則，這些法則來自于理智的運作，因此，是可以理性地加以了解的法則。馬克思 及他的徒眾則主張說，阻礙了人類路途的不只是自然力、或人類本身性格上的缺陷，更重要的是人類社會制度的運作，所造成的影響。人類原是為了某些不一定自覺到的目的，而創造了這些制度，但后來卻有系統地誤解了這些制度的功能（注15），因此，這些 制度也就變成了他們進步的障礙。馬克思提出一些社會與經濟的假說，來說明為何人類“必然”會產生此類誤解，特別是以下這個幻覺，即：以為這種人為的安排，是某種獨立的力量，是和自然法則一樣，不可避免的力量。關于這種“假客觀”（pseudo—objective）的力量，他舉出下面一些例子，諸如：供需法則、財產制度、貧富之間的永久區別、雇主與工人的劃分，以及其他許多不 變的人類范疇等。惟有當我們達到一個能破除這些幻覺的階級，也就是說，有足夠的人們，能夠理解到：這些法則與制度本 身，原是人類的心靈與雙手創造出來的，是因應歷史上某一個時期的需要而存在的，可是人們后來卻誤以為它們是不可變易的客觀力量；唯有到達這一階段，我們才能夠摧毀舊世界，并且用更適當、更能使人類獲得解放的社會制度，來取代以前的制度。

　　我們必須了解，性本能沖動是從出生時起就伴隨著人生的，而且幼兒的自我之所以要形成壓抑，恰恰就是為了防止這種性本能的侵襲。

　　讓阿提卡人直接走向世界每一個角落的因素是海洋，阿提卡人到處留下自己的足跡，無論是人煙稠密的城鎮海港，還是人跡罕至的天涯海角。把一座類似于方臺的峭壁平頂小山擺在平原的正中間，這是大自然的鬼斧神工創造出來的地理奇跡。這座平頂小山有435英尺寬，500英尺高， 870英尺長，伊米托斯山(出產上等雅典蜂蜜)、彭代利孔山和埃格柳斯山(當年，就是在這埃格柳斯山上，那些從雅典逃出來的不幸難民親眼目睹薛西斯的海上戰船在薩拉米斯灣全軍覆沒，而在幾天前，薛西斯的軍隊剛剛把他們的城市燒了個精光)環繞在它的周圍。來自北方的移民為這座平頂峭壁的小山所吸引，而成為這里最早的居民，因為這里能夠為他們提供食物和安全。

蘇：接著我們不是要首先面臨這樣一個問題嗎：大和小究竟是什么？

　　意志解放一切：但是它自己如何從痛苦里自救，而嘲弄它的囚室呢？

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