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　　具有這種超越感，并以道家學說養心即具有玄心的人，必然對于快樂具有妙賞能力，要求更高雅的快樂，不要求純肉感的快樂。《世說》記載了當時"名士"的許多古怪行為。他們純粹任從沖動而行，但是絲毫沒有想到肉感的快樂。《世說》有一則說："王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左恩《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡。即便夜乘小船就之。經宿方至，造門，不前而返。人問其故，王曰：'吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。'"（《世說·任誕》）

丁香、橡膠、可可、咖啡和胡椒，家畜有奶牛、水牛、馬、山羊、綿羊、豬、

③逃之：擺脫敵人。不若：各種作戰條件不如敵人。避之：避免與敵人交戰。

我們所謂二個物種的互交（reciprocal cross），是指這樣的一種情形：例如，先以母驢和公馬雜交，然后再以母馬和公驢雜交；如此，可以說這二個物種是互交了。在進行互交的難易上，常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的，因為它們證明了任何二個物種的雜交能力，常和它們的分類系統的親緣關系完全無關，即是完全和它們在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例，紫茉莉（Mirabilis jalapa）能夠容易地由長筒紫茉莉（M.longiflora）的花粉來受精，而且它們的雜種是充分能育的；但是科爾路特曾經試圖以紫茉莉的花粉使長筒紫茉莉受精，接連在八年之中進行了二百次以上，結果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來，特萊（Thuret）在某些海藻即墨角藻屬（Fuci）里觀察過同樣的事實。還有，該特納發見互交的難易不同，是極其普通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型（如一年生紫羅蘭[Matthiola annua]和無毛紫羅蘭[Miatthila gilabra]）之間，觀察到這種情形。還有一個值得注意的事實，即從互交中產生出來的雜種，當然它們是從完全相同的二個物種混合而來的，不過一個物種先用作父本然后用作母本，它們在外部性狀上雖差異極小，但是一般在能育性上卻微有不同，有時還表現了高度的差異。

　　傳統的典章制度皆因思想的行使而失去了權威。國家的憲章成為思想的犧牲品，宗教受到了思想的打擊；許多素來被認作天啟的堅固的宗教觀念也被思想摧毀了，在許多人心中，傳統的宗教信仰根本動搖了。例如在希臘，哲學家起來反對舊式宗教，因而摧毀了舊式宗教的信仰。因此便有哲學家由于摧毀宗教，動搖政治，而被驅逐被處死的事，因為宗教與政治本質上是聯系在一起的。這樣，思維便在現實世界里成為一種力量，產生異常之大的影響。于是人們才開始注意到思維的威力，進而仔細考察思維的權能，想要發現，思維自詡過甚，未能完成其所擔負的工作。思維不但未能認識上帝、自然和精神的本質，總而言之，不但未能認識真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟須對于思維的效果或效用，加以辯護，所以考察思維的本性，維護思維的權能，便構成了近代哲學的主要興趣。

① 視覺覺知（visua1 aWareness）。在本書中，consciousness和awareness的意思都是意識，只是前者作為范圍更廣的、比較書面化的詞，而后者則更多用于感覺系統（特別是 視覺系統），是比較口語化的詞（見第一章腳注），在本書的第一和第二部分，它們 均譯作“意識”，并不引起歧義。但在第三部分當中，作者以visual awareness作為 consciousness研究的突破口，需區分這兩個詞。故在第三部分（第十四至十八章）中 特將awareness按心理學中譯為覺知。——譯者注

方面與爪哇族相近。巽達人愛好音樂和皮影戲。一種用竹管制成名為昂古隆

時代不同，事情也不同，政策、措施應隨著事情的變化而不斷變化，要研究當世的問題，根據現實的實際情況制定政策，并采取與政策相適合的措施。這就是韓非所提出的“世異則事異”

中，唯有（甲）類能以同樣一個印象來滿足這兩個條件。現在，我們再來看看，如果我們認

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