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        (《傳習錄中》)

        單思楚低頭向地,沉默不語,過了好一會兒,緩緩抬頭,深深地看著到詩的眼睛,道:“詩哥,楚楚已經答應嫁給沈先楚,以后,你再也不用擔心楚楚糾纏你了!”

          在今天希臘的版圖上,還能夠找到“斯巴達”這個名字。那是一個小村莊,貧寒的農民和卑微的蠶農生活在那兒。這個小村莊是1839年在古斯巴達傳說中的遺址上建立起來的,必要的建筑資金是由一個熱心的英國人提供的,一個德國人繪出了建筑圖紙。可是,人們都不愿意到那兒去住。努力了近一個世紀,他的人口至今才4000個。珀羅普斯的詛咒!這是一個古老的詛咒!它在半島的另一端甚至更加靈驗,完全應驗在史前的邁錫尼古城堡之上了!

          這里我將極其簡略地來討論這一問題。最重要的區別是,在第一代里混種較雜種易 于變異,但是該特納卻認為經過長期培育的物種所產生的雜種在第一代里是常常易于變 異的;我本人也曾見過這一事實的顯著例子。該特納進而認為極其密切近似物種之間的 雜種,較極其不同物種之間的雜種易于變異;這一點闡明了變異性的差異程度是逐步消 失的。眾所熟知,當混種和較為能育的雜種被繁殖到幾代時,二者后代的變異性都是巨 大的;但是,還能舉出少數例子,表明雜種或混種長久保持著二致的性狀。然而混種在 連續世代里的變異性大概較雜種的為大。

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          "宇宙的心"的觀念,是印度對中國哲學的貢獻。佛教傳入以前,中國哲學中只有"心",沒有"宇宙的心"。道家的"道",雖如老子所說,是"玄之又玄",可是還不是"宇宙的心"。在本章所講的時期以后,在中國哲學中,不僅有"心",而且有"宇宙的心"。

          但是,我們要防止提早拿那些需要有更成熟的心靈才能理解的東西去教育學生。愛彌兒做了工人之后,不久就會體驗到他起初還只是約略見到的社會上的不平等。我教他的那些準則,他是能夠理解的,所以他以后是要按照那些準則來檢驗我的。由于他完全是由我一個人單獨教育的,由于他是那樣清楚地看到過窮人的境遇,所以他想知道為什么我是那么樣不象窮人。也許他會突如其來地問我一些尖銳的問題:“你是一個有錢的人,這一點,你告訴過我,而我也是看出來了的。既然有錢的人也是人,那就應該為社會工作。你說說,你為社會做了什么工作?”一個好教師應該怎樣回答這個問題,這我不知道。也許他會愚蠢地向孩子敘述他給予他的教育。至于我,我就要利用我們的工場來幫我解答這個難題。“親愛的愛彌兒,你問得很好;如果你能夠自己找到一個你感到滿意的答案,我也答應為我自己解答這個問題。我可以盡量把我多余的力量貢獻于你和窮人,我每一個星期做一張桌子或凳子,以免成為一個對誰都沒有用處的人。”

        的存在與自在的存在,這兩個環節都在我們所研究的這個知。。。。。。。。。

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