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喬裝為音樂，他迎合一切基督教精神，一切頹廢的宗教表現形式。留神聽著：凡是從貧瘠生

色：你的感覺真是敏銳得了不起。

‘及生，有文在其手，曰’虞‘，遂以命之。“又昭公三十二年：”昔成季友……文姜之愛子，始震而卜。……及生，如卜人之言，有文在其手曰’友‘，遂以名是。“

否定：他否定自我、否定自然、否定他自身的自然性和真實性；他把從自身挖出來的東西當

　　法家所推重的“術”，一個最重要的方面即在于人君如何“循名責實”以考核群臣是否忠于職守，而“循名責實”在相當大程度上是有鑒于名家學說的。孔子曾提出“正名”之說，這成為后來名家出現的一個機緣性背景，但名家得以獨立成家主要還在于這一學術流派對“名實之辨”中言喻的微妙意趣的留意。名家人物惠施、公孫龍常被人譏諷以“好治怪說，玩琦辭” 而“苛察繳繞” ，其實在他們機智而審慎的言辯后面都有著嚴肅、真切的價值祈求。惠施的全部論辯的主題在于“合同異”，他把“合同異”的論域嚴格確定在經驗世界，由種種看似詭異的言辯把問題引向對“天地一體”的論證，并由此超越一隅之私而“泛愛萬物” 。與在經驗世界辯說“合同異”大異其趣，公孫龍以“離堅白”為主題所經心的是純粹概念的領域。“離堅白”的真正秘密在于確認作為概念的“名”對于它所指稱的事物的獨立自足，以便由這獨立自足的“名”批判地衡量“實”存事物的性態而“正”天下。“正名”是公孫龍借著“白馬”、“指物”、“通變”等話題作“名實”之辨的點睛之筆，是這位常常被誤解的名家人物談論種種“琦辭”、“怪說”的初衷所在。“其正者，正其所實也，正其所實者，正其名也” ，這是“離堅白”的立論者對他由“物”說到“實”、由“實”說到“位”、由“位”說到“正”的真正意趣的吐露，而如此“審其名實，慎其所謂”卻又托始于“古之明王”，從中正可以看出其與所謂“先王之道”、“仁義之行”終究割舍不開的價值追求。

2020-10-18 了的精神把這個王國當作和本身均衡的寧靜意識而逃避進去以求托庇安全；啟蒙擾亂了精神在這信仰王國里所作的家務安排，因為它把此岸世界的什物攜帶了進來，而此岸世界的

2020-10-18 　　反實在論者讓我們注意，科學在不斷改變面貌，從前得出的“科學結論”經常被否定。我們憑什么認為今天的科學結論恰恰就正確反映了客觀實在呢？何況，我們不能輕易把這個不斷否定的過程視作線性進步，不斷地接近實在。很多人贊同庫恩的主張，認為科學發展有時是革命性的，是不可共度的范式的轉變，于是更談不上不同科學理論的唯一客觀基礎了。例如，科學理論中很多看似指稱性的名詞其所指的東西經常變換得那么劇烈，很難讓人相信它們各自始終指的是同一個東西。

2020-10-18 　　這是生命一天給我的教訓：啊，大智者，我用這教訓解透了你們心里的迷。

2020-10-18 凡和關系有關的地方，這種東西所起的作用正和類似在類與類之間所起的作用是一樣的。

2020-10-18 四“安全閥”：容納釋放社會緊張的訴求