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　　柏拉圖一開始就認定公民應該分為三個階級：普通人，兵士，和衛國者。只有最后的一種公民才能有政治權力。他們的人數比起另外的兩個階級來要少得多。一開頭似乎他們是被立法者所選定的，此后則他們通常便是世襲的了；但是在例外的情況下也可以從低等階級中提拔上來有希望的孩子，而在衛國者的孩子中遇有不能令人滿意的孩子或青年時，也可以把他們降級。

　　d.在許多場景中你作為一個陌生國家的旅游者，參與到旅游者會發現的典型事件中。因此，練習冊也將每一情景用圖畫勾勒出來，以此刺激視覺。

　　當一個政府的目的在于整個集體的好處時，它就是一個好政府；當它只顧及自身時，它就是一個壞政府。有三種政府是好的：即，君主制、貴族制和立憲政府（或者共和制）；有三種政府是壞的：即，僭主制、寡頭制和民主制。還有許多種混合的中間形式。并且還須指出，好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的，而不是被憲法的形式所規定的。可是，這只有部分的真確性。貴族制就是有德的人的統治，寡頭制就是富人的統治，而亞里士多德并不認為德行與財富是嚴格的同義語。亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的乃是，適度的資產才最能夠與德行結合在一片："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多得無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"（1323a與b）。因此最好的人的統治（貴族制）與最富的人的統治（寡頭制）二者之間是有區別的，因為最好的人往往只有適度的財富。民主制與共和制之間——除了政府的倫理差異而外——也是有區別的，因為亞里士多德所稱之為"共和制"的，保留著有某種寡頭制的成份在內（1293b）。但是君主制與僭主制之間的唯一區別則只是倫理的。

說“這不是花園就是客廳”——那么呈現于夢思的就是“和”一個簡單的加法而已。

那么，把所有的只能使我們認識已經變成現今這個樣子的人類的那些科學書籍擱置一旁，來思考一下人類心靈最初的和最簡單的活動吧。我相信在這里可以看出兩個先于理性而存在的原理：一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存；另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候，會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠使這兩個原理相互協調并且配合起來。在我看來，自然法的一切規則正是從這兩個原理（這里無須再加上人的社會性那一原理）的協調和配合中產生出來的。嗣后，理性由于繼續不斷的發展，終于達到了窒息天性的程度，那時候，便不得不把這類規則重新建立在別的基礎上面了。

2020-10-18 到詩笑道：“是，跟你無關，一切都是我的事！”舒展了下手臂，“好了，大事已定，該回去睡覺了吧？！”也不管杜受同不同意，推著杜受的肩膀邁步便走。

2020-10-18 觀規律“制天命”

2020-10-18 　　〔說明〕《邏輯學》的整個第二部分，關于本質的學說，便是主要地對直接性與中介性自己建立起來的統一性的考察。

2020-10-18 　　一、沒有任何一個存在著的東西是人們不能追問根據什么原因使它存在的。因為，即使是上帝，也可以追問他存在的原因；不是由于他需要什么原因使他存在，而是因為他本性的無邊廣大性本身就是原因，或者是他不需要任何原因而存在的理由。

2020-10-18 　　小李大學畢業后，到一家貿易公司擔任秘書，去上班的那天早上她興高采烈，晚上回來卻哭喪著臉對爸爸說：“原來錢那么不好賺！想想還是念書的日子好過！”