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        從海岸望去,大海看起來像一個扁平的圓盤,從而具有足夠廣闊的地平線,而陸地看起來在某種程度上則像在海上游泳。該整體被天的“穹廬”復蓋。這些觀察是原始的地理學和天文學的第一個基礎。這種基于生理學因素的樣子能夠在山頂上或氣球內觀察到。觀察者感到仿佛他處在中空的色彩瑰麗的球內,較低的一半相當于地球,上半部相當于天空,而整體似乎在與氣球運動相對的方向上不斷滾動或流動。然而,這是太罕見地經驗的,以致沒有影響公眾的觀念。對于普通人而言,海洋和陸地在物理上依然是圓盤,天空依然是穹廬。如果現在他看見太陽沒入西方的海洋,那么他想像他必定聽到它哧哧作響,也許把碰巧發出的某些其他聲音歸之于它。斯特勞博(Strdabo)報告,在伊比利亞人中是“神圣的海角”(圣文森特角)上的水流的觀念和傳說就是這樣出現的。埃利斯(Ellis)在遙遠的南太平洋的社會島上重新發現了這一切。

      而且,純粹“積極——理性”的參與文化在現實中并不一定有利于形成一種理想的政治狀態。阿爾蒙德對五個民主國家(美國、英國、德國、意大利和墨西哥)的政治文化進行了比較,其目的在于尋找何種形態的政治文化最適合民主制度,使得民主制度能夠穩定而順利地運行。他認為民主政治穩定所需要的,恰恰是包含著各種矛盾傾向的復雜、混合、平衡的政治文化,而不是理想的公民文化(既單純“積極——理性”型的公民文化),公民的適度參與有利于保持政府權力與責任之間的平衡,但過度的公民參與反而不利于民主制度的穩定。甚至,公民對于政治精英所形成的壓力并不在于實際行動意義上的政治參與,而在于他們行動能力上的政治參與。也就是說,如果政治精英違背了公民意愿,公民可以將這種行動能力轉化為實際的政治參與,從而形成政治壓力。發達民主國家之所以實現了政治系統的平衡,關鍵在于政治能力、參與意識與實際行動存在一定的距離和平衡。能力和意識保持著對政治精英的壓力,作為一種參與潛力,可以實現政治精英的責任;而有限的參與行動有利于實現精英的權力。在結論中,阿爾蒙德將現代性與傳統性實現了平衡、協調的混合型政治文化稱為“公民文化”。

      伊塔卡發生的一切,以及整個《奧德賽》的故事,詩人幾乎都是這么敘述的。②

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        §12從上面所說的那種要求而興起的哲學是以經驗為出發點的,所謂經驗是指直接的意識和抽象推理的意識而言。所以,這種要求就成為鼓勵思維進展的刺激,而思維進展的次序,總是超出那自然的、感覺的意識,超出自感覺材料而推論的意識,而提高到思維本身純粹不雜的要素,因此首先對經驗開始的狀態取一種疏遠的、否定的關系。這樣,在這些現象的普遍本質的理念里,思維才得到自身的滿足。這理念(絕對或上帝)多少總是抽象的。反之,經驗科學也給思維一種激勵,使它克服將豐富的經驗內容僅當作直接、現成、散漫雜多、偶然而無條理的材料的知識形式,從而把此種內容提高到必然性——這種激勵使思維得以從抽象的普遍性與僅僅是可能的滿足里超撥出來,進而依靠自身去發展。這種發展一方面可說是思維對經驗科學的內容及其所提供的諸規定加以吸取,另一方面,使同樣內容以原始自由思維的意義,只按事情本身的必然性發展出來。

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        但是,對于作為物體的桌子,我所具有的知識便恰恰相反了,那并不是直接的知識。就它的實際而言,它是由對于那些構成桌子現象的感覺材料的認識而來的。我們已經看到,我們可能、而且可以毫不荒謬地懷疑桌子的存在,但是要懷疑感覺材料則是不可能的。我對于桌子所具有的知識是屬于我們應該稱之為“描述的知識”那一類的。桌子就是“造成如此這般感覺材料的物體”。這是在用感覺材料來描述桌子的。為了要認知有關桌子的任何東西,我們便必須認知那些把桌子和我們所已認識的東西相聯系起來的真理:我們必須知道“如此這般的感覺材料都是由一個物體造成的”。我們沒有一種直接察覺到桌子的心靈狀態;我們對于桌子所具有的全部知識實際上就是有關真理的知識,而成其為桌子的那個確實的東西嚴格說來卻是我們毫無所知的。我們知道有一種描述,又知道這種描述只可以適用于一個客體,盡管這個客體本身是不能為我們所直接認知的。在這種情形中,我們說我們對于這個客體的知識便是描述的知識。

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