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          ①指超越的上帝、作為實體的上帝、作為圣父的上帝。——譯者②這里“本質”即實體;下面所謂可以毀滅的自我,是指基督教神學中變成肉身的上帝、基督。——譯者③指絕對精神,作為圣靈的上帝。——譯者

            31.這個對亞當所說的賜予,乃是對亞當和全人類的賜予,從我們的作者所引用的《詩篇》的證據中,也看得很明白。“《詩篇》作者說,‘上帝把地上的世界給予人類的子孫’,這話表明這個權利是由父親的身份而來的;”這是上面所引的序言中羅伯特爵士的話;他在這里作出了一種奇怪的推論——即上帝把地上的世界給予人類的子孫,因此,這權利是從父親的身份而來的。可惜的是,希伯來文的得當用法,在表示人類的時候,用的是人類的子孫,而不是人類的父親,我們的作者把這權利歸屬于父親的身份,確有可能從字音上受到支持;但是因為上帝把地上的世界給予人類的子孫,就作出結論,是父親的身份取得這個世界的權利,這是我們的作者的一種特有的論證方法,一個讀者定要先有高度的聰明,從與他所用的字的聲音和意義的反面去理解,才能夠弄清這一點。但是它的意義卻是更加艱深,而且距離我們作者的目的更加遙遠了。因為他在序言中所寫的只是為了要證明亞當是君主這一論點,他的推理是這樣:上帝把地上的世界給予人類的子孫,因此,亞當是世界的君主。我敢說沒有任何人能作出比這個更加滑稽的、荒謬絕頂到了無可原諒地步的結論來,除非能夠證明人類的兒女所指的恰恰就是那個沒有父親的亞當。但是不管我們的作者怎樣說法,《圣經》是不會作這種無稽之談的。

          “二君之見,正好相資為用,不可各執一邊。我這里接人,原有此兩種。利根之人,直從本源上悟入。人心本體原是明瑩無滯的,原是個未發之中。利根之人,一悟本體,即是功夫,人已內外,一齊俱透了。其次不免有習心在,本體受蔽,故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟后,渣滓去得盡時,本體亦明盡了,汝中之見,是我這里接利根人的。德洪之見,是這里為其次立法的。二君相取為用,則中人上下皆可列入于道。若各執一邊,眼前便有失人,便于道體各有未盡。”

          過了4年,程顥去世了。楊時聽到消息,悲慟萬分,在家里設了程顥的靈位,在寢門前痛哭,并且寫信向一同學習的人報喪。

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