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      附釋:在普通邏輯教本里,關于推論的學說常被認作第一部分或所謂初步理論(要素論)的結束。第二部分隨著就是所謂方法論。方法論所要指明的,即是初步理論研究的思維形式如何可以應用到當前的客體,以便產生出全部科學知識。但當前的這些客體是從哪里來的?客體一般講來與思想的客觀性之間的關系究竟怎樣?對于這些問題,知性邏輯卻不能進一步給予任何解答。K在知性邏輯這里,思維被認為是一種單純主觀的和形式的活動,而客觀的東西則和思維相反,被認為是固定的和獨立自存的東西。但這種二元論并不是真理,并且武斷地接受主觀性與客觀性兩個規定而不進一步追問起來源,乃是一種沒有思想性的辦法。不論主觀性或客觀性,兩者無疑地都是思想,甚至是確定的思想。這些思想必須表明其自身是建立在那普遍的和自身規定的思維上面的。就主觀性而論,這里初步是作到了。我們已經認識到,主觀的概念(包括概念本身,判斷及推論)乃是邏輯理念最初兩個主要階段(即存在和本質兩階段)的辯證發展的結果。說概念是主觀的或只是主觀的,在一定程度內是對的,因為概念無論如何總是主觀性本身。

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      第二個規則是:我假定當一個物體擠壓另一物體時,它不能給另一個物體所運動,除非它在同一時刻失去了與其一樣多的運動;一個物體不能奪走另一個物體的運動,除非前者的運動本身獲得了同樣多的增加見《原理》第二部分第四十條,第三個自然規律……這一規則與前述規則一樣,與我們全部的觀察所見非常吻合。在那些觀察中,我們看到一個物體開始或停止運動是因為它被其它物體推動或阻止。通過上述規則,我們解決了經院哲學家們的難題。一塊被扔出的石頭在離開手后為什么還會繼續運動?經院哲學家們在力圖解釋這一問題時遇到了困難。然而反之,我們會問為什么石頭不繼續永遠運動?理由很容易給出。誰能否認是石頭運動于其中的空氣產生了某些阻力?石頭在空氣中穿行時我們能聽到聲音;扇扇子或在空中移動其它輕而大的物體時,能通過手中的份量感覺到空氣在阻礙它們的運動,而不是像某些人所說的那樣保持它們的運動。但是假定我們不去按照第二個規則解釋空氣阻力的效果,只是認定:一個物體,它阻止其它物體運動的能力越大,所提供的阻力也就越多(可能就像我們首先要論證的那樣)。在這個問題上,我們將遇到一個很棘手的難點,這就是為什么石頭的運動,在碰到一個較軟的、給予阻力較緩和的物體時,比碰到一個更硬的、給予阻力較強的物體時減弱得更多。同樣地,我們也難于解釋為什么在后一種情況下,石頭一碰到阻礙就會立刻改變路線,而非因此而中斷或停止運動。從另一個方面看,如果我們接受這個規則,那么就根本沒有什么不易解釋的難題了。這個規則告訴我們,某一物體的運動由于與其它物體的碰撞而受到延遲或阻礙,這種阻礙與后者的阻力大小不成比例,而其運動的變化僅與對后者阻力的克服程度和后者按照這一規則而吸收前者放棄的運動力的程度有關。

      他的主要著作《倫理學》(Ethics)是死后出版的。未討論這書以前,必須先就他的其它兩部作品——《神學政治論》(TractatusTheologico-Politicus)和《政治論》(TractaA tusPoliticus)略說幾句。前書是圣經批評與政治理論的一個奇妙融會;后一本書只講政治理論。在圣經批評方面,特別在給《舊約》各卷所定的寫定時期比傳統說法定的時期遠為靠后這一點上,斯賓諾莎開了一部分現代意見的先河。他始終努力想證明圣經能夠解釋得和有寬宏開明精神的神學相容。

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    4年時間,將梵文佛經譯成中文。由于迫切需要抄寫文具和助手,義凈

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