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　　這些對象之所以屬于另一范圍，乃因為它們的內容是無限的。

　　此外，我們還應該注意到，以意見的一致來代替客觀標準的那種觀點里包含著一些后果，而這些后果卻是很少有人愿意接受的。象伽利略那樣的科學革新者宣揚著一種當時很少有人同意的見解，但終于差不多獲得了舉世的擁護——對于這種事我們應該怎么說呢？這些人用的是說理的方法，而不是用鼓動情緒、國家宣傳或采取強力的方法。這就蘊涵著，在一般的意見而外還另有一種標準。在倫理方面，偉大的宗教導師也有某些相類似的情形。耶穌基督教導說，在安息日掐起麥穗來吃并不是錯誤的，但是恨你的敵人則是錯誤的。這樣的倫理見解顯然蘊涵著與大多數人的意見不相同的某種標準，但無論這種標準是什么，它卻絕不象科學問題里的客觀事實。這個問題是一個困難的問題，我并不宣稱我能解決它。目前讓我們滿足于僅只注意到這個問題。

　　黃昏已經到來：原諒我，黃昏已經來到了罷！"

是一種直接的現成的、對自我意識來說是異己的陌生的現實，這種陌生的現實有其獨特的存在，并且自我意識在其中認識不出自己。這個世界就是法權的外在本質和自由內容。但是這個法權世界的主人所統轄的這種外在現實，不僅僅是偶然出現在自我面前的外在的原始的存在，而且又是自我的勞作，不過不是他的肯定的而是他的否定的勞作罷了。這個外在現實是由于自我意識自己的外在化和放棄其本質而獲得其存在。。。

　　愛彌兒（第六卷）第二節

　　只見穿著標準的辦公室工作服，西裝、領帶、新皮鞋，還拎著公文包；不過領帶松松垮垮地耷拉著，像是泡濕了的毛巾，鞋帶子根本沒有系。除了狼狽之外，迪波特看起來還很憔悴，就像六歲時候得麻疹時一樣。他把公文包往桌子下面一塞，大大咧咧地癱坐在椅子里。約翰把桌子向后拉了一下，示意外甥坐下。

　　赫拉克利特對于他當時各種宗教的態度大體上是敵視的，至少對于巴庫斯教是如此；但他所懷抱的并不是一個科學的理性主義者的敵視態度。他有他自己的宗教，而且他部分地解釋了當時流行的神學以適合他的學說，又部分地以相當輕蔑的態度拒絕當時流行的神學有人（康福德）稱他為巴庫斯派，并且有人（普福萊德雷）認為他是一個神秘派的解說者。我并不以為有關的斷簡殘篇能支持這種看法。例如他說，"人們所行的神秘教乃是不神圣的神秘教。"這就暗示在他的心目之中有一種并不是"不神圣的"神秘教，而且這應該和當時所存在的各種神秘教大有不同。如果他不是過分地藐視流俗而能從事于宣傳的話，那么他或許會是一位宗教改革家。

于這個界限屬于它自身，所以它就是對它自身的超越；有了個別的存在，也就同時在意識里有了彼岸，即使這種彼岸只是并存于界限的旁邊，象在空間直觀里那樣。因此，意識感。。

在我所稱的世界3中不難區分許多不同的世界。我們可以區分科學世界和虛構世界、

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