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　　這里尤其困難的是避開特定的理想要求，探討什么是一般意義上的文明。也許，我們可以從解釋文明這一成分最初產生時對這些社會關系還將是受個人的隨心所欲所支配：也就是說，體格比較強壯的人將根據他自己的利益和本能沖動來決定社會關系。如果這個體格較強壯的人遇到了比他還強的人，后者也會這樣做的。當大部分人聚集到一起時，就比單獨的個體強壯得多，就可以團結一致對付一切個體。只有在這時，共同的人類生活才有可能。集體的力量被認為是正確的，是得到確認的，它與被詛咒為“蠻力”的個人力量截然相反。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中具有決定意義的一步。它的本質在于集體成員限制了他們可能得到的滿足，而個體則不知道什么清規戒律。

114.9萬，而蘇拉委西的烏戎潘當人口僅為

　　哥白尼革命(1)

　　笛卡爾生平年譜1596～1650

談及了他的妹妹，他便氣憤地哭叫：“她太小了、太小了！”而再過幾個月，當這妹妹由于

①ＤｅｒｗａｈｒｅＧｅｉｓｔ，意思是說“客觀的精神”。——譯者

　　歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。

邪，也會病倒，一個整體的人就是一場內戰。一個國家同樣，只要稍有機會，這一黨從

　　農夫持續被風暴困在自己家里，糧草都沒有了，又無法出去為自己弄食物，迫于無奈，他吃掉了綿羊。可是風暴仍繼續不停，山羊也被他吃掉了。后來，風暴絲毫沒減弱，他又吃掉了那耕田的牛。那些狗看見主人的所作所為，互相說道：“我們得趕緊離開這里，主人連幫他一起辛勤耕作的牛都宰了，又怎能放過我們呢？”

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