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            时间:10-18 作者:超碰caoporen国产_超碰国产亚洲人人_超碰网站 浏览量:40673

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            充滿了沒有分化的星云物質。所以,很可能現在所存在的物與力,也許又有所創生。那

            爪哇人大部分居住在農村,從事種植水稻、旱稻、玉米、雜糧和經濟作

            而以人言之,則有三系焉:其一先知先覺者,為創造發明;其二后知后覺者,為仿效推行;其三不知不覺者,為竭力樂成。有此三系人相需為用,則大禹之九河可疏,秦皇之長城能筑也。

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              我應當先講明白,是以廣義的和比喻的意義來使用這一名詞的,其意義包含著這一 生物對另一生物的依存關系,而且,更重要的,也包含著個體生命的保持,以及它們能 否成功地遺留后代。兩只狗類動物,在饑餓的時候,為了獲得食物和生存,可以確切他 說,就要互相斗爭。但是,生長在沙漠邊緣的一株植物,可以說是在抵抗干燥以爭生存, 雖然更適當地應該說,它是依存于濕度的。一株植物,每年結一千粒種籽,但平均其中 只有一粒種籽能夠開花結籽,這可以更確切他說,它在和已經覆被在地面上的同類和異 類植物相斗爭。檞寄生依存于蘋果樹和少數其他的樹,如果強說它在和這些樹相斗爭, 也是可以的,因為,如果一株樹上生有此等寄生物過多,那株樹就會衰弱而死去。但是 如果幾株檞寄生的幼苗密集地寄生在同一技條上,那末可以更確切他說,它們是在互相 斗爭。困為檞寄生的種于是由鳥類散布的,所以它的生存便決定于鳥類;這可以比喻地 說,在引誘鳥來吃它的果實借以散布它的種籽這一點上,它就是在和其他果實植物相斗 爭了。在這幾種彼此相通的意義中,為了方便,我采用了一般的名詞— “生存斗爭”。

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            2020-10-18   從對個人性格的本質這一論述中,我們當然會得出這樣的結論:德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益,也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念,但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法,蘇格拉底(Sokrates)主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點,只能說他自己的記性太差,因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見:"對所有的人來說,個別的性格特征看來都是本性早已固有的,因為正直、適度和勇敢,以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》(deviktutibusetvitiis)一書中概列的所有德性和罪過的話,那么我們就會發現,所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性,而且只有作為這樣的特性,它們才是真的。反之,如果是來自反思,如果是可以隨意設定的話,那么實際上就會是某種虛假的東西,就會是不真的,因此就會無法繼續存在下去,在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性,即博愛也加到這些德性中去的話,情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善,和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡,一方面是安敦尼(AntoB nine)、哈德良(Hadrian)、提圖斯(Titus)的性格,另一方面是卡里古拉(Kaligula)、尼祿(Nero),圖密喜(Domitian)的性格,②它們竟是從天外飛來,竟是偶然情況,或純粹是認識和教養的作品?恰恰是尼祿會以塞涅卡(SeneB ka)為師?這一切毋寧說是由于天賦的性格,這一整個人的真正核心,他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯(Vellejus Paterkulus)的筆,在論到伽圖(Kato)③時寫下如下這樣的話:"一個和德行結為兄弟的人,因為天性,在各方面都更近于神,而不是人。一個從來不務正業的人,為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做,但不是因為別的,而是因為他不得不這樣做。"④

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