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出現過以溫疊約巴特耶為首的改善“賤民”狀況的運動。繼他之后又出現過
精神事物方面的可能性的界限,并不像我們所想像的那么狹隘。正是我們的弱點、我們的罪過、我們的偏見,把它們給束縛住了。卑鄙的靈魂是絕不會信任偉大的人物的;下賤的奴隸們則帶著譏諷的神情在嘲笑著自由這個名詞。
法、術、勢
對此,古代史學家司馬遷寫道:“我獨獨為韓非而悲痛,他的《說難》寫得那么好,可惜自己沒有擺脫殺身之禍。”
西。
的因素,我有個習慣,總是先利用他的某個趣聞逸事而加以追問下去。)由以上一推演,變
盡管笛卡爾本人的生活準則是:“只求克服自己,不求克服命運;只求改變自己的欲望,不求改變世界的秩序。”但笛卡爾剛出生時,持續36年的內戰(1562~1598)還沒有結束。戰爭是宗教派別之間進行的殊死斗爭,斗爭的結果是亨利四世繼承王位。亨利四世的統治,給法國帶來了繁榮與和平,使資本主義在一個時期中得到迅速發展。雖然當時的資產階級力量仍然弱小,不足以推翻封建制度,但“那時舊封建等級趨于衰亡,中世紀市民等級正在形成現代資產階級,斗爭的任何一方尚未壓倒另一方。”笛卡爾的二元論哲學就是這種社會狀況的反映。綜觀笛卡爾哲學發展的時代脈絡,笛卡爾哲學來源于縱橫兩大方面。從縱向看,是從柏拉圖、奧古斯丁到笛卡爾;從橫向看,直接影響笛卡爾的還有人文主義思潮、新教思潮、科學唯物主義以及法國當時的宗教、經濟和政治斗爭。縱向、橫向這兩個向度構成了一個“笛卡爾坐標”,它標示出了笛卡爾哲學的生長點。
,從而就使這個異己的自我的最內在的本質虛心下氣俯首貼耳,于是產生出傲慢放肆的態度;當它這樣傲慢放肆的時候,它忽略了這個異己的自我的內心激怒反抗,它忽略了他對一切現存關系的徹底否定;這種徹底否定是一種純粹崩潰,純粹分裂,在這種純粹分裂中既然自為存在的自。
但我曾指出,夢都是基源于一種自我的動機。因此對此夢中我取代朋友的位置并且把他
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