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依然不見聰明半點

界；個體性本身是它自己的行動范圍，在這里面，它把自身。

　　前此我們只是附帶地談到了物種和物種群的消滅。根據自然選擇學說，舊類型的絕 滅與新而改進的類型的產生是有密切關系的。舊觀念認為地球上一切生物在連續時代內 曾被災變一掃而光，這已普遍地被拋棄了，就連埃利·得博蒙（Elie de Beaumont）、 默奇森、巴蘭得等地質學者們也都拋棄了這種觀念，他們的一般觀點大概會自然地引導 他們到達這種結論。另一方面，根據對第三紀地質層的研究，我們有各種理由可以相信， 物種和物種群先從這個地方、然后從那個地方、終于從全世界挨次地、逐漸地消滅。然 而在某些少數情形里，由于地峽的斷落而致大群的新生物侵入到鄰海里去，或者由于一 個島的最后沉陷，絕滅的過程可能曾經是迅速的。單一的物種也好，物種的全群也好， 它們的延續期間都極不相等：有些群，如我們所見到的，從已知的生命的黎明時代起一 直延續到今比有些群在古生代結束之前就已經消滅了。似乎沒有一條固定的法則可以決 定任何一個物種或任何一個屬能夠延續多長時期。我們有理由相信，物種全群的消滅過 程一般要比它們的產生過程為慢；如果它們的出現和消滅照前面所講的用粗細不同的垂 直線來代表，就可發見出這條表示絕滅進程線的上端的變細，要比表示初次出現和早期 物種數目增多的下端來得緩慢，然而，在某些情形里，全群的絕滅，例如菊石，在接近 第二紀末，曾經奇怪地突然發生了。

社會期望是否得到滿足，要看社會價值分配系統的公平程度，以及政治秩序的開放程度能否容納中間階層的社會期望需求。政治秩序在安排價值分配時，如果與中間階層有良好的互動、協商，充分考慮中間階層的價值分配利益，則從客觀上抑制了產生期望張力的可能。這樣，現行政治秩序對中間階層的融合程度，成為是否產生期望張力和期望張力高低的關鍵。由于價值分配體系中涉及多個層面的利益，要做到在每一個價值層面上都能充分容納中間階層的利益，并不容易。在構建價值分配體系時，所涉及的影響因素是如此復雜，即使排除政治秩序中固有的不平等的制度安排，也難以想象如大同世界那樣絕對公平的分配技術。因此，實際價值資源在階層間的分配不平等是政治社會“客觀固有”的，有意義的討論在于這種不平等的程度。

　　這故事說明，不按自然規律辦事是十分危險的。

2020-10-18 連維持治安的警察和有關組織者，都不得不作出特別的安排。

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2020-10-18 同時，在唐代隨著農民和地主階級之間的斗爭尖銳化，地主階級內部庶族地主和門閥豪族、官僚貴族的斗爭也十分激烈。門閥豪族、官僚貴族的反動統治搖搖欲墜，促使僧侶貴族也面臨危機，腐朽的舊佛教宗派瀕于破產。為了挽救佛教的危機，以惠能為代表的改革派在佛教內部便產生了。他們多出身于社會的低下階層，沒有大的莊園，但他們與僧侶貴族的舊佛教宗派相抗衡。他們不承認佛和佛典的權威性和神圣性，擺脫了佛教經典和宗教儀式的束縛，主張不念經、不修行、不坐禪、不重視文字的研習記誦，注重凈性，強調自悟，提倡單刀直入的頓悟，直指本心，見性成佛。這套理論和修行方法，是以直截了當、簡明扼要的通俗說教，來宣傳佛教的基本精神，使僧侶從經疏的桎梏中解脫出來。這不僅為中國化的佛教哲學開拓了新的領域，而且吸引了更多的人，使惠能在中國佛教史上產生了極其顯赫的影響。