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自然，我說這話的時候，是假設私通而不生小孩的。一有了私生子，問題就復雜得多了。如果孩子是妻子和別人生的，問題就尤為復雜，因為要是他們的婚姻仍然繼續下去，丈夫就得把別人的孩子和自己的孩子在一塊兒撫養，并且，假如要避免丑聞的話，就得撫養得像自己的孩子一樣。這違背了婚姻的生物學上的根據，并且有幾乎不能忍受的本能上的緊張。所以，在避孕方法發明以前的時期，通奸也許還值得以前對待它的那樣的重視。但是自從有了避孕方法，單純地為性交而性交和為生育孩子而結婚這兩件事，比以前更容易區分了。根據這個理由，現在我們對待通奸，可以不必像習俗的禮教對待它那般重視了。

居民中穆斯林占

且決定每個人的行為。那么既然沒有自由意志，我們就不能有不死。

中國哲學名著選讀７３２

　　意志，這權力意志，必得追求比講和更高之物：——但是它如何可能呢？誰教它向后意志呢？"

2020-10-18 亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘、縢，固扃、鐍CG，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家CH，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家”

2020-10-18 　　但是，在道家之中，包括《莊子》書中有幾篇的作者，也有一些人看不到這兩者之間的差別。他們愛慕社會和個人的原始狀況，把圣人和孩提及愚鈍的無知相比。孩提和愚人沒有知識，無從分辨不同事物和事情的是非善惡，他們似乎也像“道通為一”所說的那樣，但他們不是自覺的。他們是“無知”，而不是“無知之知”；唯有從世俗知識的衡量判斷中超脫出來，這才是道家所說的“無知之知”。

2020-10-18 亞里語，它屬印地語的一支。

2020-10-18 同時又永遠在把它們的簡單統一分裂為彼此對立；而土則是。

2020-10-18 　　集會在一起的人民一旦批準了一套法律，便確定了國家的體制；但這是不夠的。他們已經建立了一個永久性的政府，或者是一勞永逸地提供了選擇行政官的辦法；這也還是不夠的。除去意外情況所可能需要的特別集會之外，他們還必須有固定的、按期的、絕對不能取消或延期的集會，從而到了規定的日期人民便能合法地根據法律召開會議，而不需要任何其他形式的召集手續。