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12月，荷蘭人利用“茉莉芬事件”引起的共和國內部的動亂，
董仲舒的建議受到武帝的采納，從此以后，在學術和仕進上，儒家被定為一尊，統治中國達兩千年之久。獨尊儒術在最初起到了統一思想、統一輿論、穩定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發展，特別是個性思想。
Ｖｏｒｓｔｅｌｅｎ）。
阿：或許怒氣小些。
（本冊譯本的目錄表也還是照樣譯過來。）把兩種不同的標章節的方式兼采并用，在我們看來，也還是有困難。因此，我們這里劃分階段不純以目錄表為準。
根據前此的一番討論，試再對于舊形而上學的方法加以概觀，則我們便可見到，其主要特點，在于以抽象的有限的知性規定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認作最高原則。但是這種知性的無限性，這種純粹的本質，本身仍然只是有限之物，因為它把特殊性排斥在外面，于是這特殊性便在外面否定它，限制它，與它對立。這種形而上學未能達到具體的同一性，而只是固執著抽象的同一性。但它的好處在于意識到，只有思想才是存在著的事物的本質。這種形而上學的材料是從古代哲學家、特別經院哲學家那里得來的。在思辯的哲學里，知性也是必不可少的一個“階段”（Moment）或環節，但這個環節卻是不能老伴滯不前進的“階段”。柏拉圖并不是這種〔抽象的獨斷的〕形而上學家，亞里士多德更不是，雖說有許多人常常以為他們也是這樣的形而上學家。
我自己不同意這種把時間說成某種精神產物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論，值得人們認真地加以考慮。我可以更進一步說，比起希臘哲學中所見的任何有關理論，這個理論乃是一項巨大的進步。它比康德的主觀時間論——自從康德以來這種理論曾廣泛地為哲學家們所承認——包含著更為完善，更為明確的論述。
同時卻認為，認真地這樣做，把這種超脫實際地實行起來以。。。。。。。
蘇：其結果我認為他們等于承認同一事物又是善的又是惡的。是吧？
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