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      Vorstelen)。

      阿:或許怒氣小些。

      (本冊譯本的目錄表也還是照樣譯過來。)把兩種不同的標章節的方式兼采并用,在我們看來,也還是有困難。因此,我們這里劃分階段不純以目錄表為準。

        根據前此的一番討論,試再對于舊形而上學的方法加以概觀,則我們便可見到,其主要特點,在于以抽象的有限的知性規定去把握理性的對象,并將抽象的同一性認作最高原則。但是這種知性的無限性,這種純粹的本質,本身仍然只是有限之物,因為它把特殊性排斥在外面,于是這特殊性便在外面否定它,限制它,與它對立。這種形而上學未能達到具體的同一性,而只是固執著抽象的同一性。但它的好處在于意識到,只有思想才是存在著的事物的本質。這種形而上學的材料是從古代哲學家、特別經院哲學家那里得來的。在思辯的哲學里,知性也是必不可少的一個“階段”(Moment)或環節,但這個環節卻是不能老伴滯不前進的“階段”。柏拉圖并不是這種〔抽象的獨斷的〕形而上學家,亞里士多德更不是,雖說有許多人常常以為他們也是這樣的形而上學家。

        我自己不同意這種把時間說成某種精神產物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論,值得人們認真地加以考慮。我可以更進一步說,比起希臘哲學中所見的任何有關理論,這個理論乃是一項巨大的進步。它比康德的主觀時間論——自從康德以來這種理論曾廣泛地為哲學家們所承認——包含著更為完善,更為明確的論述。

      同時卻認為,認真地這樣做,把這種超脫實際地實行起來以。。。。。。。

      蘇:其結果我認為他們等于承認同一事物又是善的又是惡的。是吧?

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