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        人順德,就是順事務的本性行事,這時人的生活就超越了世俗的是非善惡。老子在《道德經》第二章告訴人們:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”因此,老子蔑視儒家道德所主張的仁義,認為那是由于人對萬物的由來和萬物的本性疏離而產生的。《道德經》第三十八章說:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,夫禮者,忠信之薄而亂之首。”這是道家和儒家思想沖突的一個事例。

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      從暢武集團到綠色桃園工地有兩條路。一是走南線,從市府大道轉道南峰大道,再穿過一條南峰腳下的十公里長的小路便到了工地。這個路程雖然交通較為便利,但路程非常之遠。另一條是走北線,從中興路往右走,穿過帝豪廣場,轉道城北路,走到底,再取道北峰山下的一條崎嶇小路,亦可到達工地,這條路較近,但極不好走。城北路雖然坑坑洼洼的,總還是條大路,北峰山下的那條小路根本就不能算是路,一不小心就有可能掉進路旁數丈深的山澗里,很不安全。自綠色桃園生活城開工以來,為安全計,杜受每次去工地都是取道南線。司機習慣成自然,一出暢武大樓,便直上市府大道。

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        我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:“‘因為甲,結果乙’這個命題意思指‘因為「有」甲的印象,結果「有」乙的觀念’”。當作定義來說,這不是個妙作。

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