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              73.在上面幾章,我們已經見到我們作者心目中亞當的君主政治是甚么,他所建立的君主政治是以什么權利為根據的。他著重強調的理論基礎——即他認為最足以替將來的君主們引伸出君主專制的那些基礎——有兩項,那就是“父權”和“財產權”;因此,他提議用來“排除天賦自由說之各種謬誤與障礙”的辦法就是“維持亞當的自然的和個人的支配權。”依著這一點,他告訴我們說,“統治的根據和原則必然要依靠財產權的起源”。“兒子對他們的父親的從屬是一切王權的根源”:“世界上的一切權力或是從父權派生,或是篡奪父權而來,此外再也找不出任何權力的其他起源。”至于怎樣既說“統治的基本根據和原則必然依靠財產權的起源”,又說“除父權之外沒有任何權力的根源”而不使自己陷入自相矛盾,我在這里且先不加討論。很難理解怎樣會除了“父權”之外就“沒有別的起源”,而又說“統治的根據和原則依靠于財產權的起源”。因為“財產權”與“父權”是遠不相同的兩回事情,正如領地的主人不同于兒子們的父親一樣。我也看不出這兩個論點中有哪一個與我們的作者所說的關于上帝責罰夏娃的話(《創世記》第三章 第十六節)“那就是授與治理權的原始的諾言”有什么一致之處。如果那就是治理權的起源的話;治理權的起源——照我們的作者的自白——便既不是來自“財產權”,也不是來自“父權”,于是他引來證明亞當有支配夏娃之權的這句經文,必然與他所說的“為一切權力之唯一源泉”的“父權”相抵觸;因為,如果亞當對于夏娃具有象我們的作者所主張的那樣的王權,那它必然是根據別的什么資格,而不是根據生育兒女的資格。

            第三部分:政治變數“穩定器說”的偏頗(3)

            所編造出來的。這次我并未將兩個人物的記憶中的特征予以合并,相反地,我采用了嘉爾登

            客觀世界的本質。

              不過,我還是更喜歡抬神輿者穿的"半纏",因其顯得隨意和自然,沒有"舞臺化"的嫌疑。"半纏"乃江戶時代庶民穿的衣服,對襟,無領,長及膝蓋,穿時系以布腰帶。抬神輿者穿的"半纏",印有所屬的町會、神社或同好會的名稱和徽章,也有以江戶時代最領風騷的消防隊命名的。"半纏"的制作工藝和視覺效果都頗類貴州的蠟染,前胸后背圖案化的漢字尤其讓我感覺親切。進園時搖獎,很想得到懸著的那件"半纏",可惜陰差陽錯,只得了一袋文具。

              我們必須使存在與不存在相對立,"生成"的概念要加以否定("某物"在生成),接下來的便是邏輯學對世界的否定和虛無主義化。

              我們愈是深入研究心靈過程,就愈是認識別它們的豐富性和復雜性。

            可能的,我們就需要有能在空間里運動的某種東西。而且幾何學所需要的空間不只是一

            夢中的批評不過是一種慰藉的想法(幸好這位故人沒有親眼看到)或者是一種愜意的感覺

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