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            到這些事實時,我們甚至對構成個體心理學理論結構基礎的上述日常真理的有效性,不采用較難把握的新概念,并對無意識毫無所知;如果它一筆勾銷了性欲這個到處惹是生非的問題,僅限于去發現可以使人們生活變得輕松的技能,那么這個理論就一定會博得大多數人的青睞。因為大多數人都把事情看得很容易:他們不需要多于一個以上關于原因的解釋;他們并不感謝科學所作的深入研究,他們只想要簡單的解答,并希望知道問題都已解決。當我們考慮到個人心理學是多么出色地滿足了上述愿望時,我們情不自禁地想起了華倫斯泰(Walen—stein)①的一段話:如果這個觀點不是聰明得如此令人討厭,我就會認為它真是愚蠢之至。

            關于他的形而上學的基礎,在給阿爾諾的一封信里有一段最明確的申述:“考察我對一切真命題所持的概念,我發現一切謂語,不管是必然的或偶然的,不論是過去、現在、或未來的,全包含在主語的概念中,于是我更不多求。……這命題非常重要,值得完全確立,因為由此可知每一個靈魂自成一個世界,與神以外的其他一切事物隔絕獨立;它不僅是永生的,還可說是無感覺的,但它在自己的實體中保留下它所遭的所有事情的痕跡。”

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            說兩球,只是最粗略的說法。絕大多數的天體之間的相對位置是不變的,不過,有些天體的周轉卻不那么規則,這些天體包括太陽、月亮、金星、火星、木星、水星、土星。這七個星星被統稱為planets,漫游者。在中國天學中,它們被稱作七曜。我們今天知道,除了金星、木星等等,還有另一些行星,例如天王星、海王星,但它們當時都觀察不到,人們不知道它們的存在。我們今天還知道,即使那些遙遠的恒星之間的相對位置,實際上也在發生變化,但從肉眼觀察,在幾生幾世的時間段里觀察,看不出這種改變。因此,古代天文學,無論在世界上什么地方,都只注意到所謂七大行星的不規則運動。

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