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是由這些預備性的條件構成的，從此英國哲學（僅有少數例外，例如休謨的一些政治論

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （君子胸懷坦蕩，不以一己的利害得失為念，小人患得患失，常常憂慮不安。）

　　如果說過去因為封建意識的束縛和“左”的思想禁錮，使那時的青年不能主宰自己命運的話，那么現在的青年人有能力主宰自己的一切了。改革開放的政策，給人們提供了無數發展的機會，只要你肯付出努力，任何理想都有可能實現。

　　因為，我也記得我使用的是感官而不是理性，并且我認識到我自己做的那些觀念不如我通過感官得來的觀念那么明確，何況那些觀念經常也是我通過感官得來的觀念之中的一部分構成的，所以我很容易相信在我心里我決沒有什么觀念不是從前通過我的感官得來的。

　　如果在這時候，有另外一個人走進來，他會毫無疑問地認為，某甲說出了他心中想說的話。而這個人心中所懷疑的只是，某甲所說的話是否正確，換言之，即是：某甲所想的是否與事實符合，可是，如果我們知道這個情形的始末，便不會問某甲的指控是否正確。我們知道這并不是問題的關鍵。因為我們知道，某甲所感覺的和所想的，并不是“他自己的”想法與感覺，而是另外一個人所加諸于他的腦中的東西。

6.6％，制造業上升為

　　正因為它們是從表象中來的，包含的內容少于表象，所以，概念較之表象更易表述。事實上，概念與表象的關系，幾乎可以說類似于高級算術公式跟產生這些公式但又為這些公式所描述的精神活動之間的關系，或者類似于對數與它的數之間的關系。它們只包含從這諸多表象中所需要的一部分表象。這一部分表象是從這諸多表象中析出的；假如我們不這樣做，而是設法通過想象回憶所有這些表象，這就好像是我們硬要把一大堆無關緊要的雜物來回拖動，這只能使我們困窘；反之，借助于概念，我們就只用思考所有表象中那些為達到每一單個目的所需的部分和關系，所以，我們可以把它們的使用比喻為多余負擔的消除，或比喻為取其精華棄其糟粕——使用奎寧，而不是使用金雞納樹皮。思維的合理稱謂是什么，在它最狹窄的意義上應該是理智為概念所充滿，即我們現在所討論的這種表象在我們的意識中存在。我們還把它稱為反思：這個詞是個比喻，從光學中借來，同時表達了這類認識既是派生的、又是從屬的特征。正是這種思維，這種反思，給人深思熟慮的能力，而這卻是動物所缺少的。因為，由于（概念）使人能在一個概念的名義下思考許多事物，而且又總是這些事物中每一個本質部分，所以，這一概念就允許人們隨意舍棄每一類區別，甚至是時間和空間的區別，這樣，人們就在思維中不僅獲得了把握過去和未來，而且還能把握空在的能力；而動物在任何情況下嚴格地說都被束縛在此刻。深思熟慮的能力也確實是人類在理論和實踐上之所以取得成就的根本所在，它使人類較之動物具有重大的優越性；首先，他在前瞻的同時還能后矚；然后，在于他所從事的一切事情中采取計劃化、系統化和步驟化的程序，在于許多人為了一個共同的目標而合作，從而有了法律、秩序和國家等等。而且，概念的使用在科學中尤其重要；因為，嚴格地說，概念是科學的材料。確實，所有科學的最終目的是通過一般而轉化為關于個別的認識；這只有通過包括了一切和無的句子才可能，而這又只有通過概念存在才有可能。因此，亞里士多德說："沒有一般，就不可能有知識。"概念就是這些普遍性，概念的存在方式在中世紀構成為實在論者和非實在論者長期爭論的主題。第28節　概念的表象判斷力

　　二、嗔重者應緣慈悲法；

　　阻礙、阻塞

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