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　　你也許說，應該做為我們研究對象的是這種形式和情況的物理性的原因，而那些注意目的而不注意動力或質料的人是可笑的。但是，直到現在還沒有人能懂得（更不要說解釋）像十一個小門一樣地掌管兩個心房上的四個孔道開閉的那十一塊小皮①是怎么做成的；它們所具有的安排是誰給的；它們的性質是什么，做成它們的原料是從哪里來的；它們的動能怎么使用到動作上去，使用什么器官和工具，以及怎樣使用它們，必須有什么東西才能給它們以它們所具有的節制力，把它們做成彼此一致、互相聯系、富有彈性，以及大小、形狀、地位都合度，像我們所看到的那樣。我說，直到現在還沒有一個生物學家能夠懂得并且解釋這些事情，而其余很多人，我們，為什么我們不能至少對這種美妙絕倫的功用，對把這些小門那么合適地安放到心房入口處的那種難以形容的神見去加以贊美呢？對于因此而認為一定要承認一個第一因的人，認為這個第一因不僅把這些東西，而且把我們所看到的宇宙間一切更令人驚嘆的東西，都如此明智地安排得恰合它們的目的，對于這樣的人，我們為什么不該加以贊美呢？

結底都是殘酷的體系），——所有這一切都起源于那個本能，它揭示了疼痛是維持記憶力的

不堪忍受輪番騷擾之下，到詩只得讓盛笙提前辦了出院手續，偷偷潛回宿舍。

　　為你們的孩子們，你們當矯正了你們是你們的祖先的孩子。你們當如是救濟了所有的過去！我將這種新榜高懸于你們之上！

護，他自己是能照管自己的。為達到我的目的，要緊的事是把斯特勞遜先生放在括弧里

2020-10-18 　　它引導你們注意這一事實，即男人性器官的若干部分也出現在女人身上，盡管它們處在發育不全的狀態，反之亦然。這種觀點認為，上述事實的存在是雙重性別特征（bisexuality）②的表現，仿佛人類個體即非男人亦非女人，而始終既是男人又是女人——只不過一種性別比①引自海涅詩集《北海》第二部分第七篇“問海”。——英譯注。

2020-10-18 在現代，德國哲學家為了逃避他們的同胞甚至必須逃往更遠的西方。我真不曉得他們是否竟需要同樣長的時間才能重返家園。

2020-10-18 　　我知道他們是說，談事物的本質是一回事，談它們的存在是另一回事，并且他們都一致認為事物的存在并不是完全永恒的，不過他們卻想要讓事物的本質是永恒的。然而，如果真是這樣，事物里邊主要的東西是本質這件事既然也是肯定的，那么當上帝生產存在時，他做了什么了不起的事呢？的確，他所做的并不比一個裁縫給人縫了一件衣服做得更多。可是他們將如何證明人的本質（比如說柏拉圖的本質）是永恒的、不取決于上帝的呢？他們將說，以它作為共相的這一點來證明。但是在柏拉圖里邊只有個別的東西；事實上，理智慣于從柏拉圖身上，從蘇格拉底身上，以及從其他一切人身上所看到的一切相同的性質中，做成一個共同的概念，在這個共同概念上他們大家都一致，因此這個概念很可以被叫做人的一種共相的本性，或人的本質，因為人們領會它是一般地符合于大家的。但是，要說在柏拉圖以及其他一切人存在以前它就已經是共相的，理智就已經做成了這種共相的抽象，這的確是不可解釋的。

2020-10-18 但還有更復雜的情況。也許被試者的大腦經過訓練而變得較為聰明，從而只注意紅色字母（并忽略綠色的字母）。這樣就會有

2020-10-18 　　①參見洛克：《人類理解論中》中譯本下冊，商務印書館1959年2月版，第715-720頁（為和全文的文字統一起見，個別文字略有改動）。