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                    但是,關于這個問題,除了僅僅是理論上的計算外,我們還有更好的證明,無數的 事例表明,自然狀況下的許多動物如遇環境對它們連續兩三季都適宜的話,便會有可驚 的迅速增加。還有更引人注意的證據是從許多種類的家養動物在世界若干地方已返歸野 生狀態這一事實得來的;生育慢的牛和馬在南美洲以及近年來在澳洲的增加率的記載, 如果不是確有實據,將令人難以置信。植物也是這樣;以外地移入的植物為例,在不滿 十年的期間,它們便布滿了全島,而成為普通的植物了。有數種植物如拉普拉塔(LaPl ata)的刺葉薊(cardoon)和高薊(tall thistle)原來是從歐洲引進的,現在在那里的 廣大平原上已是最普通的植物了,它們密布于數平方英里的地面上,幾乎排除了一切他 種植物。還有,我聽福爾克納博士(Dr.Falconer)說,在美洲發現后從那里移入到印度 的一些植物,已從科摩林角(Cape Comorin)分布到喜馬拉雅了。在這些例子中,并且在 還可以舉出的無數其他例子中,沒有人會假定動物或植物的能育性以任何能夠覺察的程 度突然地和暫時地增加了。明顯的解釋是,因為生活條件在那里是高度適宜的,結果, 老的和幼的都很少毀滅,并且幾乎一切幼者都能長大而生育。它們按幾何比率的增加— —其結果永遠是可驚的——簡單地說明了它們在新鄉土上為什么會異常迅速地增加和廣 泛地分布。

                  要爭論之點是布萊德雷的一種假設,以為一個實體必須有它所具有的那種關系。也許我

                    至于觀念,如果只就其本身而不把它們牽涉到別的東西上去,真正說來,它們不能是假的;因為不管我想象一只山羊或一個怪物,在我想象上同樣都是真實的。

                    中國將是全球慶典重要活動中心..........150

                  時候,他不斷希望父親早些死去,即是說這是個慈悲的想法,因為這將使他的苦痛得以結

                  己剛才說,正義是利益,可是你又不準我這么說。固然,你在“利益”前面加上了“強

                    芝諾的直接繼承人阿索斯的克雷安德,主要地以兩件事情著稱。第一是我們已經看到的,他主張薩摩的亞里士達克應該判處不虔敬的罪,因為他把太陽,而不是大地,說成是宇宙的中心。第二件事就是他的《宙斯頌》,這片頌詩的大部分是可以被波普或者被牛頓以后一個世紀中的任何一位受過教育的基督徒寫出來的。更具有基督教氣味的是克雷安德的短禱:

                    此外,當時的士人中,也有人從另一個角度非難“兼愛”。在他們看來,講“兼愛”對侍奉父母不利,有礙于子女對父母盡孝道。墨子針對這種看法反駁說:那些侍奉父母、愿意盡孝道的人,想必也一定希望別人愛他的父母,做有利于他父母的事,但怎樣才能使別人也愛自己的父母、做有利于自己父母的事呢?究竟是我厭惡、傷害別人的父母才能讓別人愛我的父母、做有利于我父母的事,還是我愛別人的父母、做有利于別人父母的事才會使別人愛我的父母、做有利于我父母的事呢?顯然,只有我愛別人的父母、做有利于別人父母的事,才會使別人愛我的父母、做有利于我的父母的事。他摘引《詩大雅抑》中的詩句“無言不讎,無德不報”、“投我以桃,報我以李”(沒有言語得不到應答,沒有恩德得不到報償,別人把桃贈送給我,我總會以李相報),以此告訴人們愛人者必被人所愛,惡人者必被人所惡,真正愛自己父母的人應當做到“兼愛”。

                  擊壤:古代游戲之一,用木作二壤,形狀如鞋,將一壤放在地C F上,擊者在三、四十步以外,以手中的壤擲打,中者為上。

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