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        按照墨子的理論,國家的性質必然是極權主義的,國君的權力必定是絕對化的。這是從他的國家起源理論所導致的必然結論。因為國家之所以產生就是為了制止人們由各是其是而產生的混亂。因此,依墨子的說法,國家的職責就是“一同國之義”。(見《墨子·尚同》上篇)在一國之內,只能有一個是非標準(“義”),這個“義”只能由國家制定。一國之內,不能容忍多重標準,那將導致混亂,使民眾又回到“自然狀態”中去,結果除混亂外,一無所成。從這種政治理論中可以看到,墨子把“俠”的職業道德發展到政治理論,強調集體紀律和集體的順服。它也反映了墨子時代的政治混亂局面,使許多人傾向中央集權,認為即便專制,也比混亂要好。

        ②《威克菲牧師傳》是英國作家哥爾斯密的作品。

      家是首創性的天才,是像牛頓和愛因斯坦那樣,力求解決自己發現的問題(但問題早已

      料。正像一位本人對抽象繪畫持批判態度而后又俯首就范的畫家曾對我說過的那樣——

      到詩嘆道:“你不知道,以前我雖然沒策劃過大獎賽什么的,但確如周主任所說,內中充滿著暗箱操作、財色并賄等等齷齪的事。如今我的身份被公開,很多女孩為了一夜成名,便會想方設法找上門來投懷送抱,甚至不擇手段,讓人防不勝防。依我看,這一定是殷士賦挖了火坑逼著我往下跳啊!”

        拿起一根一尺來長的金簪,從劉介石的左脅插進去,挑出一段腸子,把它繞起來,每繞上一尺,就見那小人兒身體縮小一截。繞完之后,往屋梁上一扔,小人兒也就隨之消失了。

      他在一次勃拉姆斯的交響樂首場演奏后喃喃私語:“天哪,真叫我喜歡“(Teufel,

        或者以任何計算機系統追求標準化的成功為例。比如,用來排印本頁的程序,就完全和一個自動“拼寫檢查器”聯系在一起。當每章結束時,如果需要,該程序將自動掃描每個單詞,并探究每一個可能發生的錯誤。期望百分之百的正確,而且正因為這種期望及相應的軟件——幾乎所有的書都能被正確地拼寫。更有甚者,計算機化的拼寫檢查器是一個內在的自我修正的教學器,甚至拼寫技能最差的作者使用它也能檢查出錯誤,并能不斷地從屏幕上看到正確的或者幾個可供選擇的詞。從而使他們可以從錯誤中學習。他們期望達到百分之百的成功,因為有此期望并知道如何獲得,所以他們成功了。他們知道他們的成功根據的是他們創造的最后結果,而不是學習過程中的錯誤,而且在此過程中他們學會了正確的拼寫。

        社會需要作出犧牲時是并不情愿的,也并不樂意忍受那些它本來想用于反對他人的破壞性的攻擊傾向的折磨。這種情況很像是支配著有機動物界的“吃或者被吃”這種困境在人類心靈領域中的擴展。幸運的是,攻擊性本能從未單獨存在過,它總是與性愛本能并存,而后者在人類創造的文明條件下則具有減輕或避開攻擊性的作用①。

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