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              就我個人來說,我雖然很相信伴侶式的婚姻是朝著正確的方向努力的有益步驟,可以帶來很多的好處,但是我認為這個制度還不很圓滿。我以為一切不涉及兒女的性關系,都應認為是純粹的私事;假如一男一女自愿同居而不生育子女,那純粹是他們自己的事,旁人一點兒也管不著。假如一個男人或一個女子事前沒有性的經驗,就要進行以生兒育女為目的的結婚大事,我認為是沒有什么好處的。有許多實例證明,第一次的性關系應該和已經有過性經驗的人嘗試,人類的性行為不是本能的,自從人類不復像一般動物那樣從背上實行性交開始,它就已經不是本能的了。丟開這個道理不談,叫一對事先絲毫不知彼此的性適合與否的人去發生一種終生的關系,這也似乎是荒謬的。這正和一個人想買一間房子,而在交易做成之前不許他觀察這間房子的內容一樣的荒謬。要是我們充分認識婚姻傳代的目的,那么,正當的道理應該是,在妻子第一次有孕以前,任何婚姻在法律上都不應該受什么束縛。時下呢,只要有不能性交的事情發生,婚姻即多無效;但是婚姻的真正目的為的是兒女,而不是性交,所以不等到有子女的希望的時候,婚姻就不能算作是真正完成的。這種觀點的成立依靠于――至少是部分地依靠于――把生育與利用避孕方法進行純粹的性關系這兩件事區分開來。避孕方法改變了整個的性關系與婚姻,并且使從前人們不加以理會的性關系和婚姻的區別一變而成為必需的了。人們可以只為性關系而交合,如嫖妓;或者可以結成含有性的成份的伴侶,如林德生法官所建議的伴侶婚姻;或者也可以為了生育子女而建設一個家庭。這幾種情況都各不相同,沒有一種道德能夠適應現在的情形,這情形曾使它們紊亂在一個辯不清楚的總和之內。

                柏格森的關于綿延和時間的全部理論,從頭到尾以一個基本混淆為依據,即把“回想”這樣一個現在事件同所回想的過去事件混淆起來。若不是因為我們對時間非常熟悉,那么他企圖把過去當作不再活動的東西來推出過去,這種做法中包含的惡性循環會立刻一目了然。實際上,柏格森敘述的是知覺與回想——兩者都是現在的事實——的差異,而他以為自己所敘述的是現在與過去的差異。只要一認識到這種混淆,便明白他的時間理論簡直是一個把時間完全略掉的理論。

              021中國哲學名著選讀

              武琪薇等四個女孩看著地上的人形白線,似乎看到了單思楚的尸體,回想著從前一起嬉笑玩耍的情景,都忍不住低聲啜泣起來。

              當精神所具有的這個理性最后作為一種理性。。

                說到為什么作為某一教派所獨有的標志的教義要比一切公認教派所共有的教義能夠保留較多的生命力,為什么從事宣教的人們要對后者保持其意義的生動性就感到較多的苦難,這無疑有許多的理由;但確定有一個理由是,凡獨特的教義都遭受較多的問難,都必需較經常地在公開的反駁者面前為自己辯護。而一到戰場上已無敵人的時候,教者也好,學者也好,就都在他們的崗位上去睡覺了。

              長著的(經過極其仔細地耕耘的)土地上學習,是有益的。因為復雜的人類性格——被動力

                壞了一只蹄鐵,折了一匹戰馬;

                這圣哲答道:"我制作頌詩而歌唱它們。當我制曲時,我笑、我哭、我低吟:我這樣贊美上帝。

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