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　　李斯建議的目的十分明顯，他一心想確保一個天下(國家)，一個政府，一部歷史，一種思想。醫書和其它實用書籍得免焚毀厄運，因為它們是技術性知識，無關“政治意識形態”。

　　在比較發達的動物中，聯想的設計甚至更顯著，同時也更持久。在我度過我的部分青年時代的鄉村，被鄉下孩子騷擾的許多狗都養成憑靠三條腿溜走的習慣，只要任何人撿起一塊石頭。人們自然地傾向于認為，這是引起同情的機靈的詭計。不用說，它只不過是疼痛的活生生的聯想的記憶，這種疼痛時常緊隨在撿起石頭之后。我曾經看到，我父親的一只年幼的短毛大獵犬兇猛地鏟除白蟻冢。然后不顧一切地用它的爪子清潔它的敏感的鼻子。從那時起，它仔細地不損害螞蟻的棲居處。有一次，當這只狗在我工作時接連用它的多余的和過分的感情打擾我時，我使勁地在他鼻子前頭合上書，它驚恐地后退了，此后僅僅抓住一本書就足以防止任何打擾。由在睡覺時通過肌肉反射來判斷，這只狗必定有生動的作夢生活。有次當它安靜地睡覺時，我把一小塊肉放在他的鼻子附近，他的肌肉開始劇烈地抖動起來，尤其是在鼻孔周圍：在大約半分鐘后，它蘇醒了，奪走了食物，然后繼續平靜地睡覺了。此外，它的聯想得以維持下去：在九年不在家之后，當我在黑夜步行突然重返我父親的屋子時，那只狗以狂吠接待我，但是只要一次呼喚便足以喚起最友好的行為。荷馬（Homer）的奧德修斯和他的狗的故事確實不是詩人的夸張。

，大公無私。

因為，既然它是范疇的自我意識，就沒有任何他物可以變成它的內容。但是，由于它最初在對方中所識見到的對象，它只認為是對象，而還不知道那即是它自己本身，所以它就在對方中錯認了自己，無視了自己。因此，所謂純粹識見的完滿實現，意思就是說，它認識到它起初所認為是對象的那個內容即是它自己的內容。但這樣一來，純粹識見〔發展完成〕的結果，就將既不是它所反對的那些謬誤的重建或恢復，也不僅僅就是它最初的概念，而是這樣一種識見：認識到它自己的絕對否定物即是它固有的現實，即是它自己本身，或者說，即是它那認識自己本身的概念。——啟蒙對種種謬誤所進行的斗爭的這種性質，即，它反對在謬誤之中的它自己本身并譴責在謬誤中的它自己所主張的東西，這樣一種斗爭的性質，乃是為我們的，〔是我們考察這個運動的人所認識到。。。。

“王婆賣瓜”歷來為貶意，但不必遵循習慣，而去造就自己的規則。古代寓言書中載，誰能解開奇異的高爾丁死結，誰就成為亞洲王。所有試圖解開這個怪結的人都失敗了，輪到亞歷山大一試，他說：“我要建立我自己的解法規則。”他拔出劍來將結劈為兩半，他成了亞洲王。

盛笙早已等得心焦，見到詩來了，一把抓住到詩的手臂，拽著他在石凳上坐下，目光冷峻地直盯著他看，卻又一言不發。

　　“心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在；作為一事之兩面，二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”，“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”（無私好）、“無常”（無成見）。“心齋”與老子所謂“致虛極，守靜篤” 約略相通：老子從“致虛極，守靜篤”說到“夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明” ，由“虛”而引出了“靜”、“明”，同樣，莊子所謂“正則靜，靜則明，明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是，“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承：老子由“為道日損”說到“損之又損，以至于無為”，莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”，以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”，老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度，莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸，只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴，而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

柏拉圖的《申辯篇》包括蘇格拉底的辯護問和他被定罪的簡短報告。我認為這篇辯

并不是說“鯨魚”或“英國”這一類的字就應該加以廢棄。他們是認為，如果有充分的

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